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河南博物馆于1927年7月成立。年5月,河南省为展现各民族的历史和现状,宣传民族共和和世界大同理想,将河南博物馆改组为"河南省民族博物院",同年1月举个对外放的《中外各民族模型展》。一直以来,由于缺少相关信息,展览没有得到充分研究和解读,忽视了其在近代博物馆事业发展中的作用。本文通过新发现的65张有关此展览的玻璃底片所记录的展览影像信息,结合相关史料研究,梳理展览筹始末、展示内容与展示形式,揭示近代博物馆历史上个关于民族学的展览盛况,展示早期民族学理论在博物馆陈列展览中的 实践。作为哲学思想史上三教融合后期发展阶段的重要实物,以宋代造像为主体的大足石刻,是佛教从世俗性佛教发展成为学理性佛教及儒佛道三教思想主流交汇的集中体现,在传统文化的演进过程中具有不可替代的例证价值。本文以考古发现铁犁遗存为基础,结合文献与农学等相关材料,探讨了汉代铁犁形制与垄作法、平翻耕作法、代田法等几种主要耕作类型之间的关系,以及几种耕作类型的主要分布地域。河南灵宝新出的张须陀墓志,较为详细地记载了这位隋末名将的家族世系以及其仕宦经历、婚姻以及在荥阳战殁后的情况,可以补充《隋书》、《北史》张须陀传记记载的不足,具有较高史料价值。1年3月,新乡市文物考古研究所在新乡市西环路河南全顺线材有限公司新建厂区工地上发掘一座大型砖室墓,经现场后,共出土遗物45件,有陶壶、罐、猪圈、铜车马饰件、半两钱、五铢钱、剪轮五铢等。根据墓葬形制和出土器物的特征分析,该墓的时代应为东汉晚期。文献和甲骨卜辞祀谱显示,商王武丁在位期间对祭祀制度曾进行过改革。针对这一变革,武丁集团中形成了以太子孝己和傅说为核心的反对派系,批评武丁改革是"黩于祭祀"。围绕着祭祀典制改革的这场政争,以太子派系的失败告终。孝己被流放致死,傅说也可能因此没有进入后世祭祀的谱系中。武丁之后的祖庚、祖甲,兄终弟及相继即位。两人分别反对和支持武丁的祭祀改革。由于祖甲在位期间的坚持,武丁祭祀改革制度终于被确定下来,成为商代晚期历代遵循的"周祭制度"。而这种有悖于传统的过于繁缛的祭祀制度,是导致商王朝 终衰败的重要因素之一。倒契是特定历史环境下的产物,真实地反映了我国清朝时期蒙古地区的土地制度和错综复杂的经济关系,是研究清代蒙地移民、永佃制、文化变迁等方面的重要实物。洛阳民俗博物馆藏倒契特点是主除出钱地之外,还需每年缴纳粮租,也就是说主出的并非土地所有权,而是其使用权。汉画像石涵盖了汉代政治、经济、民俗、社会生产、思想、文化艺术等多方面内容,是一种独特的档案载体。南阳是画像石的重要产区,不仅可以补史书之阙,而且重现了汉代的社会生活和民俗,直观展示了汉代文化艺术,具有重要的档案学价值。同其他画像石产区相比,南阳 早把画像石作为一种石刻档案进行建馆保存,南阳画像石中神话、升天、天文题材的画像比较丰富,具有独特的档案学价值。在抗日战争中,作为社会精英分子的美术家们借自己的美术作品投身其中。他们走出画室和塔,组织起木刻宣传队、漫画宣传队、战地写生队,奔赴抗战前线、深入民众生活,通过在十字街头、前沿阵地、展览馆等各种场所组织美术展览会的形式宣传抗战,激发民的抗战热情。本文总结抗日战争中救国美术展览的史实,分析其激发全民抗战热情的爱国主义教育作用。解放战争后期,南京国民在政治、事、经济等各方面陷入穷途末路的困境,尤其是国民党统治区的经济更是急剧走向崩溃。国民党为了挽救日益严重的财政危机,被迫进行币制改革,发行金圆券以取代已经严重贬值的法币,金圆券由此粉墨登场。虽然在国民各种手段的重压之下,金圆券一度发行顺利,但由于它发行的本质仍是为了掠夺人民的私有财产,所以也就注定了其必然失败的命运。