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三国时期墓葬制度是从"汉制"向"晋制"的转变过渡时期。这一时期墓葬形制同东汉时期相比有较大的改变，突出表现在曹魏和东吴地区。随葬器物组合方面基本沿用东汉晚期，但又出现了一些新器型。此外各区域间的墓葬文化表现出频繁交流的特点。综合以上诸要素可知"晋制"的形成主要源自于中原地区的曹魏墓葬，突出表现在墓葬形制和葬俗方面，同时东吴墓葬中的随葬品种类亦被中原地区所接纳，成为西晋墓中典型的器物组合。田齐"立事"陶文历来备受关注，研究成果也颇丰，但以往研究对象多为收藏采集品，出土地点不明，其考古研究价值大受影响。本文在收集整理近年来新发现的出土地点明确的田齐"立事"陶文，尤其是新泰一中大批经科学发掘、层位记录明确、陶文载体可复原的"立事"陶文基础上，初步探讨了"立事"陶文的属性、题铭形式、目前发现范围与功能以及"立事"陶量的与进制等相关问题。作为齐国特有的一种工题铭制度，这些出土地点明确的田齐"立事"陶文，为考证战国时期齐国疆域、事活动和经济制度、地区交流及古文字研究了重要材料，既有助于从考古学角度推进相关问题的研究和探索，也使得陶文研究与考古工作紧密结合，为陶文深入研究了前所未有的契机。河南登封黑山沟北宋砖雕壁画墓的图像构成，以西北壁下层寓意着墓主人夫亡魂的夫对坐图为关纽，随着天地之运，在西北方分为二途：一途是随着地道的运行方式，右旋进入位于北壁(子位)的砖砌门，阴极而复生，进入另一个生化的循环过程之中；另一途则在"天交于地"的西北壁(亥位)，经过"孝子"图像"通于神明"的功能，从地升天，表现为对应于西北壁上层的墓主人夫素服合掌虔诚的形象，又随着天道的运行，在仙人、道士、侍女等的召魂下，缓缓前行， 是位于北壁(子位)上层寓意着"天于子"的庑殿顶门楼式的仙庭。在次 可文物普查中，四川博物院整理出两件清末四川劝业公所窑业试验场试烧的瓷器。青花瓷印泥盒上记载了2世纪初四川窑业试验场试烧瓷器的由来；青花绿彩瓷碗仿烧了当时代表瓷器烧造水平的醴陵釉下彩。在此之前，清末四川窑业试验场从未受到学界的关注与研究，这两件瓷器见证了人民为振兴实业、强国兴邦所作的不懈努力，填补了清代四川制瓷业研究的空白。孙毓汶为清代私人书画收藏家。其整体收藏情况不甚明了，书画收藏活动、收藏喜好，也少有专文论及。年，其后人捐赠给 博物馆一批书画，大部分钤有孙毓汶的鉴藏印，虽不能反映孙毓汶收藏全貌，但仍不失是一次的汇集，从中可以看出孙毓汶所藏偏向绘画，呈现出少书法，略花卉、人物，详山水的特点。孙毓汶的藏品大多重新了书画套，其亲自书写套签，并钤盖鉴藏印，印章数量多达七十余方，印文内容极其丰富。本文根据孙毓汶书写的题签、题跋以及鉴藏印，结合相关史料，探讨孙毓汶的书画收藏、整理、鉴赏活动，以及孙毓汶的书画喜好和审美倾向。孙毓汶作为清代员，其审美价值取向是对正统派"四王"绘画的认同，"四王"推崇"清正雅和"的审美思想，与当时所倡导的宋明理学思想一致，不仅满足了文人士大夫"寄乐于画"的心理需求，还成为维系与朝野文人士大夫精神的文化传统，对清代正统的审美倾向也产生了影响。孙毓汶对"四王"绘画的认同，就是一种的印证。34年成立的早期左翼私营的电通影片公司，从编导、作词、作曲、摄影到演员，集聚了司徒慧敏、夏衍、田汉、聂耳、吕骥、贺绿汀、吴印咸、吴蔚云、陈波儿、王人美、王莹等众多文化、艺术名家。该公司虽然仅仅存在了一年多时间，但拍摄了《桃李劫》、《风云儿女》、《自由神》、《都市风光》共四部经典影片，均堪称史上的绝唱。为配合的宣传与发行，该公司编辑出版了《电通半月画报》。该画报虽然只编辑出版了13期，却为后人研究左翼运动留下了一份弥足珍贵的史料。本文对本馆所藏《电通半月画报》进行初步研究，不仅对刊载内容的栏目进行了介绍，而且说明了其受到广大观众喜爱的原因。除此以外，本文还依据《画报》所载，结合有关历史，尤其是当事人的回忆，梳理《风云儿女》创作过程，厘清《义勇进行曲》词、曲创作源流及广泛传播的因由，订正有关讹误。邙洛墓志结合考古发掘及文献记载，洛邑成周遗址应在洛阳老城至瀍河两岸，只是城圈尚未找到。今孟津庄村东小冢出土北魏文昭皇太后山陵志，确定小冢东南毗邻的大冢，即孝文帝长陵。隋唐墓志所谓的"故仓"，实指隋唐东都城外北侧回洛仓。从考古发掘的地下材料可知，长江中下游地区烧砖的发展经历了如下阶段：距今约63~55年前，出现了用于修建祭祀场所、陶窑、铺垫坑底、建筑房屋基础及柱础的形状不规则的烧砖，这是世界上 早的烧砖；距今约55~5年前，烧砖形状初步规则，其用途扩展至筑墙、砌井壁、铺垫道路及房屋地面，这与石灰、水泥性能材料的发明相适应，是建筑史上的重要里程碑；距今约5~26年前，烧砖的形状趋于规整，烧制工艺趋于成熟；距今约26年左右，烧砖形状及工艺完全成熟。以野石山遗址为代表的野石山遗存是分布于云南高原东北部昭鲁盆地的一种青铜文化遗存。该遗存晚于公山文化而又早于红营盘遗存，推测其年代为公元前11～前1年。野石山遗存具有不同于公山文化的自身特征，很可能受到了来自四川西南部西昌及其以东青铜文化的影响。安阳殷墟考古发掘出来的人类头盖骨显示，早在殷商时期，即存在中原人与中亚人及欧洲人的往来。欧洲人和中亚人的到来被有的学者认为参与了政体的形成过程。
