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海城隍庙利民 解放前连环画，五十年代连环画，六十年代连环画，七十年代连环画，八十年代连环画，样板戏连环画，四大名着连环画，民间故事连环画，战争故事及各类题材故事连环画；连环画进入生活的各个领域，广义的连环画可以拓展到文人画的卷轴、庙堂的壁画、民间的花纸年画、建筑中木雕和砖刻。在连环画繁荣的历史时期，人们的生活相对简单，连环画寓教于乐的方式成为许多青少年乃至成年人重要的读物。由于连环画的艺术表现形式多样，题材具有传统文化和一定的历史时期特色，使其与其他 的漫画作品有着很大的区别，具有着自己独特的艺术表现力。沈曼云连环画的收藏门槛低，易学并易于进入，因而成为大众收藏项目。连环画收藏要看重六点。
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殷墟甲骨文中已有关于求雨的"雩祭"了，此后历代相沿，可谓源远流长。早商时期郑州商城遗址出土的两例骨刻文" "和" "形近而义同，它们可能就是这种雩祭的原型。在郑州商城遗址发现这类祈雨的文字，这和郑州商城所在的地理环境及其当时一度干旱缺水的气候条件都有一定的关系。《安徽出土青铜器铭文研究》着录一件现藏安徽博物院的甫以公盘，书中认为盘的时代为战国，是甫国国君所作礼器。通过考察盘的器形和纹饰，并和分析时代相近的铜盘，此盘的时代应改定为春秋晚期。通过对盘铭重新考释，纠正误释的字。"虖丘"原误释作"甫以公"，应读为"狐骀丘"，狐骀丘是周代山东小国。器主之名原释作""，应是一从"尚"得声之字。器名修饰语原径直释作"盥"，应隶定作""，读为"浣"，"浣"、"盥"音近义通。器名""所从的"舟"旁可能由"盘"形初文讹变发展而来，也可以分析为"般/盘"省声。此盘应是狐骀丘君尚所作之器，传世的虖君鼎和虖丘尚匜也为同人所作。狐骀丘君盘对研究山东古国史有重要价值。南阳武侯祠是目前豫西南地区规模较大的一处古建筑群。武侯祠内保存有大量的泥塑、石雕、木雕、砖雕作品，体现出较高的艺术价值。这些雕塑作品具有鲜明的道教艺术和三国文化题材、娴熟的雕塑技艺和生动传神的艺术效果的特色，对武侯祠起到了完装饰美化作用，进一步丰富了武侯祠的文化内涵，吸收和继承了南阳汉画等的雕造技法，成为中原雕塑艺术的宝库。通过对河曲坪头遗址前后两期房址的建筑技术进行比较分析，得出史前晋西北地区窑洞式建筑在窑跨、门洞、防潮技术、白灰烧制及涂抹技术、火塘周边装饰手法等建筑技术方面的承袭发展。通过对房址进行建筑力学分析，得出史前晋西北先民对黄土窑洞结构力学的稳定性已经有了很好的认识。 对房址白灰样品进行扫描电镜能谱分析及碳十四测年，扫描电镜分析显示：后期房址白灰烧制技术比前期提高；碳十四测年显示：前期房址距今38 从殷墟卜辞"大示"观念及上甲至示癸等六代先公名号推测，商国伊始即行一种合始祖牌位在内的七主之祀，即以近亲六代神主集于始祖契(或帝喾)神位前进行一种特殊的合祭礼仪。11年至216年，针对在偃师商城宫城遗址整理过程中遇到的问题，我们对宫城内的一号、三号、五号、六号和七号宫殿建筑基址进行了复查和补充发掘，纠正了一些以往发掘工作中的错误认识并有新的发现。《等慈寺碑》是唐初刻立的一通名碑，碑文记载了隋末唐初之割据局面，记载了李世民大败窦建德的武牢之战的全过程。从宋始，历代金石着作对此碑都有记载，《等慈寺碑》在书法史占有重要的地位，既有北魏碑刻和墓志的严谨法度，又有潇洒飘逸的情致，在唐碑中颇为独特，代表了楷书从魏碑向唐楷的过渡。早期维摩诘变相的创造与展，是一个内容不断丰富、表现形式逐步精细的由符号象征渐趋图像叙事的过程。北魏云冈时期、北魏龙门时期、东魏北齐时期、隋唐初期为早期维摩变发展的几个重要阶段。由于和研究视角的限制，前辈学者对于公元5世纪末至6世纪末这1年中维摩诘变相发展演变的脉络重视程度不够，阐述也不够清晰。因而，有必要在新的条件和学术研究的基础上，对这一段历史进行探讨。唐代中小型墓葬的建筑形制出现过明显变化，并存在着多种类型。本文通过对隋唐墓葬发掘材料的分析，总结出大多数中小型墓葬的总体建筑面积逐渐减小、结构简化、墓葬中用于祭祀的空间逐渐消失这一发展趋势。并结合文献记载，揭示隋唐时期丧葬思想与礼仪制度的改变，说明唐代墓葬制度强调虚拟象征意义和虚拟象征空间，从而造成墓葬小型化与随葬品简约化。妙乐寺塔位于焦作市武陟县东张村，为国内现存 为完整、规模的五代御塔，其建筑结构体现了唐塔向宋塔嬗变承递的特征。